佛陀

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四） 社會所含能力，勿輕言吾所具也，社會乃多元化匯溶是也，能力似無量微塵之居其一耳，就或之能力由為單一，縱展群技各具其長，而居多于不敵他能之富，投之社會微不可言耳，故稱已能乃驕恥徒耳。 一談到社會的能力，有很多人往往就說他在社會上很有能力，當然，不能否認人人都有自己的能力，但是要談社會能力二字，統攝社會，這就是一種錯誤的說法，切不可輕易地稱自己於社會有能力。社會是由許多方方面面融匯而成的，它包括農、副、工、商、科研、軍事等等各行各業，乃至於含攝自然科學、人文科學。即使僅在科技一方面，又是千變萬化，各具其長，你能懂這樣，卻不懂那樣，能懂那樣，又不懂這樣，所以說一個人在社會當中是微不足道的，連大海中的一滴水都不如。一個人的能力，最多只占得社會的微不足道的一微塵因子、極微小的一部份，就好如一粒灰塵那樣。我們展眼一看整個社會，可以說是各具其長，醫生有醫生的長處，軍人有軍人方面的長處，農業科學家有農業科研方面的長處，即使就藝術家的長處來說又各有不同，音樂家會作曲，歌唱家會唱歌，繪畫家會書畫，等等。如果說各人的長處就是各人的能力，那麼，他單一的能力就不能概括於統攝社會的能力。我們若再仔細觀察，自己的能力往往不敵其他眾人的能力，其他很多人的能力都比我們的強，那麼我們把自己微不足道的能力投之於社會，說老實話，實在是非常非常小的，因此我們明白這個道理以後，還要自稱自己有能力的話，那就只能像古人所說的，是一個驕恥徒。   第三世多杰羌佛說《世法哲言》（四） […]

第三世多杰羌佛說《世法哲言》（三） 愛恨和合而生，汝愛之彼必見之、聞之、憶之，三者必居其一也，弗具一之因，其念無存，焉具其愛，恨緣亦復如是。 愛與恨都必須建立在一定的有緣有故的條件下才會產生，天地之間，人世之道，萬物之情，都是如此，絕沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。比如，如果我們沒有聽到過的，或者沒有見到過的，或者沒有意識到過的某人或某事，這三種因素或緣由，一者都不具備，那麼就不可能知道此人，也就不可能有這個人的概念；或者就不可能知道這件事或者物，也就不可能有這件事物的概念。既然這個念頭都不存在，又怎麼談得上愛和恨呢？所以愛與恨是必須建立在有緣有故這個前提之下的，又比如，我們愛一個人、恨一個人，那麼首先我們得見到過他，或者看到過他一眼，或者他的形象、或者他的態度、或者他的品行，對我們有所感受，我們才會產生出分別的心，稱為和合之因，從而結愛或恨的這種果。因此，只有有緣有故，才有愛與恨。無緣無故，其念無存，自然也就沒有愛與恨了。   第三世多杰羌佛說《世法哲言》（三） […]

國際佛教僧尼總會說明 有人問到有關頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種開頂是什麼樣的關係等級，和為什麼有七師十證的考試這類等等問題，雖然大家都在修行學佛，但對於這些聖法的確證卻不了解，在此簡單告訴大家，這三種開頂都是屬於修行證道的一種成就，開頂即為聖者，沒有開頂即是凡夫。頗阿法、泥丸道果、金剛換體禪這三種都屬於開頂上的成就，但等級有很大的不同，就法源上來說，頗阿法是屬於西藏密宗的法，泥丸道果法呢也是屬於西藏密法，但如果不是真正的大祖師而是虛名的祖師則無法擁有，而金剛換體禪呢不是西藏密法，它是佛教巨聖掌握的法，並非祖師所能擁有，只有真正的佛陀和等妙覺菩薩才能傳這個法給行人，又分為兩種，一種是佛陀或等妙覺菩薩為行人加持開頂，另一種是讓行人自己修持開頂。根據解脫大手印的法義，加持性的開頂是在一個時辰之內就會開頂，而自己修持的開頂則要修幾年，自己才能開頂，不管是加持性開頂也好，或者自己修持開頂也好，這兩者都是具有同樣的道行、神識外用。   再就法的屬性上而言，頗阿法屬於內密灌頂部，是往升淨土法，雖然如此，但是如果行人業力重的話，則不能往升，甚至還會遷飛到惡道中去。泥丸道果屬於境行灌頂部，是往升天道法，成仙的法。金剛換體禪比前兩者等級更高，屬於境行或覺行灌頂部，是往升佛土法，成菩薩或金剛的法。   […]

聯合國際世界佛教總部公告 （公告字第20160105號） 無論一位做上師的是多麼大的法王、尊者或者大活佛、大法師，只要他沒有經過考試拿到段位而又冒稱自己是聖者，此人就是混進佛教的假貨，就是破銅爛鐵，不是黃金！！！有人為了逃避考試，掩人耳目，以假冒真，便找藉口說總部的考試不是佛教正規題目，所以他沒有必要參加考試。請大家注意，說這話的人無疑就是妖人、騙子，現舉總部拿出考試的二十題，讓大家鑑別是否為佛教正宗考題：（一）簡單解釋信愿行、戒定慧；（二）顯宗指的是哪些宗？（三）密宗有幾個派別？每一派的創始者是誰？（四）三界包括哪些組成的？三界從什麼時間形成的？法界是什麼概念？（五）談談什麼叫定？正定是什麼？來源於哪裡？定會起到什麼作用？（六）128條知見包括佛教多少行持戒律？（七）行四無量心與禪定、真如相互矛盾嗎？為什麼？（八）般若論重點的中心觀點是什麼？中觀的要領是什麼？簡述俱舍論的理念；（九）《菩提道次第論》好處在哪裡？（十）經中之心要、經中之王、經中之綱領是哪三經？阿含經與三部經是相互對立的嗎？為什麼？（十一）斷見與常見的利與弊，怎樣才正確？（十二）什麼叫無為法？什麼叫有為法？（十三）放焰口、伏魔火供、水陸法會、施身法、金剛法曼擇決，各法的作用是什麼？（十四）唯識法相的解脫論點是什麼？華嚴宗的解脫觀是什麼？律宗取道的要點在哪裡？阿含宗與之有什麼不同？（十五）什麼是初參、重關、牢關？或曰素性、清淨性、無為性？（十六）何為頑空、小空、大空、空空、寂滅空、真空或十八空？（十七）何為因明現量、比量、已知境智、未知境智？如何一元無二？（十八）概說什麼是禪、什麼是定、什麼是止、什麼是觀？四禪八定、三身四智的作用是什麼？（十九）自然智見與他空見，我空、法空與人空、法空是怎麼回事？差別在哪裡？出於何派？（二十）龍樹、提婆、陳那、月稱、世親、無著、商羯羅、佛護他們各自主要作了些什麼論著？各個論著的觀點是什麼？大家能說這不是佛教正規考題嗎？只有邪惡的外道才會說這不是佛教正規考題。明確告訴大家，我們總部行持的是真正南無釋迦牟尼佛、南無第三世多杰羌佛和南無十方諸佛的正規佛教。   一涉及到修行學佛，每一位佛教徒都有一個共同的願望，想找到一位真正的聖者師父，但往往從表面現象去選擇所謂的良師，此通病已成為佛教徒廣泛的慣性，比如只要一提到某大派別的首領或大法王，便認為就是佛菩薩再世，殊不知該法王在早初被認證轉世靈童時就已認錯了，把普通的凡夫子選成了法王；或者見該師曾讀諸論著經藏、又著書立述廣傳，就認定是大菩薩無疑，便託其自身慧命；或者見到該師有神異法力，便認為是正宗聖人，以上諸多不同亂狀，貽害無數佛教徒，其實外表現象正是導誤行人入於迷途塵埃的絆索，若行人不清醒、不按一百二十八條知見去印證，必定是昏昧於此悲劇之中，沈淪三塗苦海，無期赦解。若要正確擇準聖德良師，必須見到該師所穿的段位裝和證書，而且還必須以一百二十八條知見印證該師的言行，除此之外，任何地位顯赫、功夫神異表顯、一切表面的身份地位，都不是成就道行的本質。比如前者有某師曾修法草人渡亡、曾修大悲觀音法加持信眾、為信眾加持光明去除黑業，乃至有師取出伏藏等神異功夫，結果最後此人由於不如法修行，落入邪惡見中，沒有解脫。有一法王臨死還現下三惡道的境，好在身旁輔助及時聞聽羌佛法音，法王心生真實懺悔，被觀音菩薩及時救往淨土，得須陀洹果成聖。前車之鑑，佛弟子們要小心，無論為師者是什麼高貴身份，乃至比這位為師者還要高的法王，也不能以身份來判定他的聖凡，唯一的正確是要看他穿著的段位裝和證書，真正的聖者必須在考試中見，而且必須在知見中印證觀察是否退去以前的道行而成凡或成了騙子。有一宗派大法王前來應考，他自己認為他一定會考到金釦段位，因為他的聲譽影響在世界上都是一等一的顯赫，可萬萬沒想到的是他的書面考試只得到四十七分，最終只考到藍釦兩段，七聖十證當下目瞪口呆，大為吃驚，都認為這是一個深刻的教訓，無論他是什麼人，絕不能從地位的表面看聖凡，凡要擇準正確的良師，唯一的標準是讓十七位監考師為你發誓擔保，必須在考試中見、知見中判，見到該師穿的段位裝和證書，在真理面前，應該是人人平等，包括佛陀也應起帶頭作用，考試給大家看，可是南無第三世多杰羌佛不參與我們的聖考，祂說祂不是聖人，只是普通人（詳見覺海出版社發行的南無第三世多杰羌佛佛像下面印的文字講話）。可是相反的是南無第三世多杰羌佛是整個佛史上唯一獲得最多認證附議者，是前無古聖曾有過之的先例，除了在此世界南無釋迦牟尼佛為佛陀，南無第三世多杰羌佛是唯一的被合法認證的佛陀，是真正的世界最高佛教領袖，但羌佛畢竟是佛陀的稱號，本總部必須做出向眾生交待的最終正確擇決，我們的上尊、教尊、孺尊等把一百道考上師的題請羌佛幫我們說法答案，當下佛陀就隨口為我們開解，才知道我們的答案比起佛陀的說法粗獷而不到位，南無羌佛的答案才是精至到了無比，其實南無羌佛哪裡是為我們的百題開解，而早已說法是三藏全題，幾十萬道題，於法音中有正確答案，至於一百二十八條知見本來就是南無第三世多杰羌佛所說正教正法正戒之至寶，但羌佛不參加我們的聖考，因此本總部只好用擇萬聖之尊的金剛法曼擇決法，不是十七人監考，而是幾十位高僧大德在現場監擇，擇決的是釋迦牟尼佛和第三世多杰羌佛，擇決結論是南無釋迦牟尼佛是真正佛陀、南無第三世多杰羌佛是報身古佛多杰羌佛真身降世、六祖慧能大師是一位大菩薩。通常的法王尊者上師們不能如佛陀那樣的大法來擇決印考，但也必須要通過百題筆試和聖考，七師十證就在現場監考為考生做擔保。七師是由金釦聖德、至少三段藍釦之潤德、大德組成的，而十證是掛上德質的二段藍釦或一段藍釦的仁波且們或法師們所組成的，共十七人，必須聲明七師十證裡面有大聖德、聖德、大德，但大部份都不是聖者，可是最關鍵的重點是十七位監考者都為他們共同監考的考生發了毒誓擔保，保證其現場考生所考到的段位真實情況。因此，必須嚴肅告訴大家，上師們的幾段幾釦和證書是真實身份，又必須再次提醒大家，著段位裝者今後是否有不正確的言行心態而步入退道成凡？最好的印證是以南無第三世多杰羌佛所說法的一百二十八條知見來印證鑑別他們，選擇依止與否。 […]